¿CASTIGO ETERNO SIGNIFICA TORTURA SIN FIN?

¿Castigo eterno significa tortura sin fin?
Anthony F. Buzzard

"Castigo eterno" y "fuego eterno" en el Nuevo Testamento exigen la traducción a cualquier idioma desde su origen judío en el Nuevo Testamento. Así el Dr. Nigel Turner en palabras cristianas (T & T Clark, 1980, pp 452, 455, 456) dice: "Sería impreciso traducir aionios como" eterno "... [Significa] 'que pertenece a la época futura' "Esta importante información que se apoya en una doctrina bíblica importante - el destino de los malos - se ofrece al público casi un siglo antes, en el Diccionario de Cristo y los Evangelios: "

El adjetivo aionios ocurre 70 veces en el Nuevo Testamento ... Tres pasajes deben ser examinados: "a través de los tiempos de los siglos" (Romanos 16:25), "antes de los tiempos de los siglos" (II Tim 1:9; Tito 1:2.)., en estos usos, es evidente que "eterno" y "siglos" no son intercambiables.

Esto concuerda con la LXX [versión griega del Antiguo Testamento], en el que aionios se utiliza para describir los ritos y ceremonias del judaísmo que se suprimen en el cristianismo (Ex. 12:24;. 29:9, 40:15; Num 8:19 y otros) "(Vol. 1, p 540)... El autor de esta entrada importante del "castigo eterno" va a oponerse a la traducción de aionios como "siglo" o "era larga." . Con razón, también rechaza "eterno" como el procesamiento correcto. Esto se debe a que el Nuevo Testamento habla de tiempos "antes de los tiempos de los siglos" (aionios). Un tiempo antes de lo eterno es una imposibilidad lógica. No se puede tener un tiempo existente antes de la eternidad!

Correctamente prestados, sin embargo, la Biblia habla de tiempos antes de "edades específicas de tiempo." Había en otras palabras antes del tiempo "el tiempo de las edades", "tiempo marcado por edades". Rev. W. H. Dyson va a aclarar el significado de aionios con esto: "Eterno [aionios] . La vida es la vida en el Reino ..." castigo eterno "es la antítesis de la" vida eterna ", las sanciones a toda maldad inseparablemente ligada con el Reino ... Como principio de trabajo, entonces, "eterno" [aionios] puede ser aceptado como una descripción de las cosas que pertenecen a, esencialmente vinculada con el Reino, y es casi equivalente a 'mesiánico' ... Estos significados más profundos de aionios deben servir para eliminar la pregunta del elemento de tiempo en el castigo futuro de la base insatisfactoria de las interpretaciones meramente verbales ".

Esta información es de vital importancia para una apreciación justa de la suerte de los impíos. El castigo con que se les amenaza no es un castigo que dura para siempre. Esa falsa impresión se transmite a los lectores de la Biblia en español por un error de traducción de la palabra aionios. Aionios aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento como palabra descriptiva de los períodos de tiempo limitados. Entra en el Nuevo Testamento como una descripción de la gran edad por venir del Reino de Dios - " dignos de alcanzar esa edad ", como lo describió Jesús (Lucas 20:35).

La traducción correcta de aionios como "perteneciente o relativo a la edad futura del Reino futuro" pondrán en la mesa una serie de expresiones ahora erróneamente traducidas por el adjetivo "eterno". "Eterno" trae a la mente del lector medio el concepto de eternidad, una idea en gran medida sin sentido. Sin embargo, Dios trata con nosotros en términos que podamos entender. Jesús quería que entendiéramos que la meta de la salvación, es la herencia del Reino de Dios en el futuro, no un concepto no temporal. La Segunda Venida sucederá en un momento específico de la historia futura.

Jesús no va a introducir el "fin del mundo", otro error de traducción en algunas versiones, pero "el fin de una era" (Mat. 24:3; 13:39; 28:20). El final de "el presente siglo malo" (Gálatas 1:4) marcará el inicio de la Nueva Era del Reino venidero. El CALENDARIO continuará en esa época venidera. La esperanza cristiana se basa en una comprensión del futuro prometido. Es un futuro que puede disfrutar durante la era venidera. Para el creyente implica también, por supuesto, la inmortalidad. Para los impíos la pena es la "destrucción que excluye de la era venidera del reino." Se trata de una destrucción más allá de la reconstrucción. Rev. Dyson hizo bien este punto en el artículo que hemos estado citando:

"La enseñanza de Jesús como característica de las penas del pecado está ligado a su Evangelio del Reino. Jesús habló del valor incomparable del Reino de Dios como el" tesoro más rico "y la" perla preciosa "(Mateo 13 :.. 44, 45) La búsqueda suprema del Reino ha de ser el primer deber y la sabiduría soberana de la vida (Mateo 6:33) [Lo contrario de todo esto] es la pérdida incomparable que el rechazo del Evangelio representa . Este es el castigo supremo - la exclusión del Reino, ser echado en el "tinieblas de afuera" (Mateo 8:12; 22:13; 25:30), negados por el Señor (Mateo 7:23, 10: 33, 25:12, Lucas 13:25-27), excluidos de la presencia alegre del rey (Mat. 25:41) El uso de las figuras "lloro y lloro y el crujir de dientes" en la sentencia de exclusión. indica claramente que el remordimiento es un elemento de la retribución futura (cf. Lucas 16:25: "Hijo, acuérdate ') ... En la parábola de la cizaña (. Mateo 13:24 ss) y la red de arrastre, el derrocamiento definitivo, los términos parecerían implicar la destrucción definitiva del mal ".

"Fuego eterno" no significa un fuego que quema a través de los siglos sin fin. Es el "fuego de la era por venir," el lago de fuego donde la Bestia y el Falso Profeta son enviados a la venida de Cristo para inaugurar la primera etapa del reino de Dios, el reino de mil años (ver Apocalipsis 19:20 y comparar la destrucción del líder de Asiria como fue profetizado en Isaías 30:31-33.). "Castigo eterno" no significa un castigo que sigue infligiendo dolor sin fin. Una vez más, el artículo sobre el "fuego eterno" en el Diccionario de Cristo y los Evangelios es útil:

"En muchos pasajes del Antiguo Testamento, aun cuando se dice que el fuego es inextinguible, y arderá para siempre, el fuego material es, sin duda, extinguible, el fuego es uno de los agentes físicos que Dios emplea habitualmente en sus juicios temporales y su quema siempre debe hacer referencia a la destrucción de efectos duraderos. Sodoma y Gomorra y Edom se dan como ejemplos de lugares en los que el castigo del fuego eterno cayeron, y todavía cargan con sus punzones de pruebas ... En Sodoma, Gomorra y Edom (Is. 34) tenemos ejemplos de lo que se entiende por "sufrir el castigo del fuego eterno" (Judas 7). Pero esto no quiere decir que desde que el fuego destruyó las ciudades, sus habitantes han estado soportando los dolores "(Vol. 1, p. 536).

El Nuevo Testamento felizmente define lo "eterno" del fuego cuando se describe la destrucción de Sodoma y Gomorra. Judas usó la expresión "fuego eterno" para definir la naturaleza de ese castigo. Debería ser obvio para cualquier lector que "eterno", como hemos señalado anteriormente, transmite el sentido equivocado en español. Ese fuego no sigue ardiendo. No es "eterno". De hecho, fue un ejemplo de lo devastador y destructivo del "fuego de la era venidera." Será infligido por el regreso de Jesús (II Tes. 1:7-9, y después de la segunda resurrección, Apocalipsis 20:10).

LOS QUE NO HEREDAN EL REINO DE LOS CIELOS, O LO QUE ES IGUAL, LOS QUE SUFRIRÁN LA MUERTE SEGUNDA

LOS QUE NO HEREDAN EL REINO DE LOS CIELOS, O LO QUE ES IGUAL, LOS QUE SUFRIRAN LA MUERTE SEGUNDA.

Heriberto Romero

Galatas 5:19-21. Y manifiestas son las obras de la carne, las cuales son: Adulterio, fornicacion, inmundicia, lascivia, idolatria, hechicerias. enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disenciones, herejias, envidias, homicidios, borracheras, orgias, y cosas semejantes a estas, acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, QUE LOS QUE PRACTICAN TALES COSAS NO HEREDARAN EL REINO DE LOS CIELOS. O SEA, NO SERAN SALVOS DE SUFRIR LA SEGUNDA MUERTE EN EL LAGO DE FUEGO. Mas claro no se nos puede hablar, se nos advierte muy claramente de lo que nos puede suceder si llevamos una vida conforme a los deseos de este mundo.

La palabra en 2 Cor 13:5 nos dice: " examinaos a vosotros mismos, si estais en la fe " Miremos bien si nuestro andar esta correcto delante del Señor, o estamos fallando en algo, en Ef 5:15, se nos vuelve a exortar sobre nuestra forma de conducirnos en nuestra vida " mirad, pues, con diligencia como andeis, no como necios sino como sabios " aprovechando bien el tiempo, porque los dias son malos.

Ahora en 1 Cor 6:9-11. encontramos otra lista, en la cual encontramos claramente que los " INJUSTOS " TAMPOCO ENTRARAN EN EL REINO DE LOS CIELOS, ojo con esto,examinemonos, que es injusticia? o injusto. y añade, no erreis, ni los fornicarios, ni los idolatras, ni los adulteros, NI LOS AFEMINADOS, NI LOS QUE SE ECHAN CON VARONES ( O SEA, HOMOSEXUALES ). Ni tampoco los ladrones, tampoco los avaros,ni borrachos,ni los maldicientes, ni los estafadores, CLARAMENTE DICE AQUI: NO ENTRARAN AL REINO DE LOS CIELOS,= NO SERAN SALVOS DE LA CONDENACION QUE LES ESPERA A TODOS AQUELLOS QUE NO SE ARREPIENTAN, Y ESA CONDENACION ES: MUERTE POR SEGUNDA VEZ EN UN LAGO QUE ARDE CON FUEGO Y AZUFRE. Ap 21:8

Por lo tanto: "miremos nuestro andar y cuidemonos de los deseos de la carne

DOCE HÁBITOS QUE PUEDEN ACABAR CON EL MATRIMONIO

Doce hábitos que pueden acabar con el matrimonio más sólido

Por: Dave Wills

1. Criticar continuamente

Cuando se enciende una luz de aviso en el panel de su coche, significa que algo no va bien bajo el capó y requiere atención inmediata. Una de las mayores "luces de aviso" en un matrimonio es el tono de constante criticismo. Cuando el marido y la mujer empiezan a ser los mayores críticos uno del otro en vez de ser sus mayores motivadores, y cuando empiezan a centrarse solo en lo negativo y no en lo positivo, se crea una espiral descendiente que con frecuencia conduce al divorcio.

2. Dividirlo todo entre "lo de él" y "lo de ella"

Cuando marido y mujer tienen cuentas bancarias distintas, aficiones distintas, amigos distintos y sueños distintos, corren el riesgo de crear vidas completamente distintas. El matrimonio combina; el divorcio divide. Cuanto más puedan compartir, más fuerte será su matrimonio.

3. Poner el matrimonio "en espera" mientras se cría a los hijos

He visto derrumbarse demasiados matrimonios porque dos personas bienintencionadas se centraron demasiado en sus hijos y olvidaron seguir invirtiendo en el matrimonio. Algunas parejas reducen su relación a una sociedad de coeducación, y al final, cuando los niños han crecido, descubren que crearon un nido vacío y un matrimonio vacío. Dele a sus hijos el regalo de ver a sus padres en un matrimonio que se ama y que crece. Modele el tipo de matrimonio que hará que sus hijos deseen casarse algún día.

4. Darse mutuamente las "sobras"

Algunas parejas tienen lo que yo llamo "matrimonio de compañía de televisión por cable". ¿Se ha dado cuenta de que las compañías de televisión por cable le dan su mejor producto y servicio al principio de la relación, pero que, cuando termina el "periodo inicial", le dan lo menos posible que lo mantenga contratado? Algunas parejas casadas se daban uno al otro lo mejor al principio de la relación, pero con el paso del tiempo comienzan a darse uno al otro las sobras. Esfuércense por seguir dándose lo mejor uno al otro. Profundicen en darse amor, respeto y amistad en todas las etapas del matrimonio.

5. Guardar rencores y "llevar la cuenta"

Si usted lleva casado más de quince minutos, lo más probable es que su esposo o esposa haya hecho algo que le moleste y usted haya hecho algo que le moleste a él o ella. Cuando nuestras palabras o actos hacen daños, es imprescindible admitir el error rápidamente y pedir perdón. Cuando su cónyuge le ha hecho daño, es imprescindible que usted ofrezca rápidamente la posibilidad de reconciliación, para reconstruir la confianza y para que la amargura no encuentre lugar para echar raíces en su corazón. No utilice heridas antiguas como munición en las discusiones. Deje que el perdón circule libremente en su matrimonio. Ningún matrimonio puede sobrevivir sin él.

6. Confiar en sus "sentimientos" más que en sus compromisos

Habrá días en los que usted no se "sentirá" a gusto estando casado/a, pero los sentimientos son volubles y nunca deben ser nuestros consejeros principales en las decisiones importantes. A menudo los "sentimentos" conducen a la gente al adulterio. Las parejas que mejor funcionan han descubierto que el amor es un compromiso, no solo un sentimiento. Su compromiso mutuo persiste independientemente de lo que sientan. La fortaleza de ese compromiso les permite tener una intimidad más profunda, una conexión más fuerte y un matrimonio más feliz.

7. Tomar decisiones sin consultar a su esposo o esposa

Nuestro orgullo puede convencernos muchas veces de que no tenemos que preguntar nada a nadie y debemos ser capaces de tomar decisiones sin consultar a nadie. ¡El orgullo ha sido la perdición de tantos matrimonios...! Las parejas más sanas han aprendido que toda decisión que toman individualmente repercutirá de alguna manera sobre el otro, así que se consultan uno a otro respetuosa y amablemente toda decisión.

8. Intentar cambiar al otro

Si usted "intenta" cambiar a su cónyuge, ambos acabarán frustrados. Como probablemente ya sabe, usted no puede cambiar al otro, solo pueden amarse mutuamente. La única parte del matrimonio que puedes cambiar es la que ves cuando te miras al espejo. Esté dispuesto a cambiar sus respuestas al comportamiento de su esposo/a. Busquen formas de amarse y servirse uno a otro cuando tengan perspectivas o preferencias distintas. Probablemente ambos terminarán "cambiando" para bien durante el proceso.

9. Planificar una estrategia de salida

Las parejas más sanas han eliminado la "palabra con D" (divorcio) de su vocabulario. Cuando amenazamos con el divorcio o comenzamos calladamente a fantasear con la idea de vivir con alguien nuevo, estamos destruyendo el fundamento del matrimonio. Las parejas que funcionan bien no son las que nunca tienen una razón para divorciarse; son, simplemente, aquellas cuyo compromiso mutuo siempre es mayor que sus diferencias y fallos.

10. Ocultar el hecho de que estás casado

Si usted está ocultando deliberadamente su estatus como persona casada o está transmitiendo "disponibilidad" flirteando, quitándose el anillo o actuando como soltero con sus amigos solteros o en los bares, entonces está traspasando los límites. Esos engaños sutiles son en sí mismos formas de infidelidad, aunque nunca desemboquen en un encuentro sexual.

11. Ver pornografía o leer novelas o cómics eróticos como si fuese "entretenimiento inocuo"

Cuando usted tiene fantasías sexuales en las que no está su cónyuge, es un acto de infidelidad mental. Toda intimidad auténtica y toda infidelidad comienza en la mente; no en la cama. Si sus ojos y sus pensamientos vagabundean lejos de su espossa, entonces su corazón irá detrás. Hace dos mil años, Jesús enseñó: "Quien mira a una mujer con lujuria ya cometió adulterio en su corazón". No sea solo físicamente monógamo. Esfuércese por ser mentalmente monógamo.

12. Ser egoístas

Todos somos egoístas por naturaleza, pero el matrimonio solo puede funcionar cuando dejamos de lado nuestro egoísmo y ponemos las necesidades de nuestro esposo o esposa por encima de nuestras propias necesidades. Cuando ambos cónyuges están dispuestos a amarse generosamente y a servir así uno al otro, el matrimonio prosperará. La parte difícil es que usted debe querer ir por delante y ser generoso incluso en aquellos momentos en los que él/ella no está correspondiendo de la misma manera. Sus actos podrían dar la vuelta a las cosas. Elija ser un termostato, no un termómetro. Un termómetro siempre se ajusta a la temperatura de la habitación, pero un termostato cambia la temperatura de la habitación. Sea usted el factor de cambio. ¡Tiene más influencia de la que cree!

EL HIJO DE DIOS

El Hijo de Dios

Kegan Chandler

El uso cristiano de la palabra "Dios" en nuestros días generalmente se reserva para un referido- No obstante, en los tiempos de los autores bíblicos, el término se usaba mucho más libremente, incluso para describir a seres humanos o ángeles. Solo hay dos casos en que la palabra "dios" (en griego: "theos") se usa para referirse a Jesús en el Nuevo Testamento (hay otros siete textos altamente discutibles: Jn 1:18, Rom 9: 5, Tit 2:13, 2 Ped 1: 1, 1 Jn 5:20, Hechos 20:28, 2 Thes 1:12). Estos han sido ampliamente cuestionados al identificar a Jesús como "Dios" por parte de los analistas de textos por una variedad de razones.

Christopher Kaiser señala que "las referencias explícitas a Jesús como 'Dios' en el Nuevo Testamento son muy pocas, e incluso aquellas pocas están plagadas de incertidumbres, ya sea de texto o de interpretaciónción "(Christopher Kaiser, The Doctrine of God - Londres: Marshall Morgan y Scott, 1982, p.29).

El trinitario William Barclay está de acuerdo: "En casi todas las ocasiones en el Nuevo Testamento en que Jesús se llamará "Dios", hay un problema de crítica textual o de traducción" (William Barclay, Jesús como lo vieron - Grand Rapids: Eerdmans , 1978, p. 21.)

A menudo los trinitarios dicen que estos ejemplos califican como la mejor prueba de que los escritores bíblicos creían que el hombre era nada menos que el Dios único y omnipotente, y que esta es la revelación más aplastante del mundo. En el Nuevo Testamento, sin embargo, nuestras sospechas se plantean cuando, en las más de 1,327 ocurrencias de la palabra "dios", solo dos de ellas se refieren a Cristo.

La falta de evidencia para aplicaciones consistentes

La cuestión de la palabra "Dios" para Jesús es ampliamente considerada, incluso por los trinitarios, como problemática. Un erudito escribe: "Por ejemplo, Jesús nunca usó el término" Dios "al referirse a Sí mismo, ninguno de los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos o Lucas) alguna vez explícitamente le da el título" Dios "a Jesús, ningún sermón en el Libro de los Hechos atribuye el título de "Dios" a Jesús, no existen confesiones cristianas existentes de Jesús como "Dios" antes de finales de los años 50 y, aunque hay diecisiete textos que se consideran posibles pasajes "Jesús-Dios" , solo cuatro de ellos aparecen en los aproximadamente cincuenta manuscritos griegos del Nuevo Testamento que son anteriores al siglo IV. Además, y quizás el mayor obstáculo para atribuir el título "Dios" a Jesús, los manuscritos existentes del Nuevo Testamento difieren en todos los pasajes potenciales que explícitamente llaman a Jesús "Dios". (Brian J. Wright). Además, se encuentra que "Dios" se usa tantas veces de otras personas en el Nuevo Testamento, una vez de Herodes (Hechos 12:22) y otra vez de Satanás (2 Cor 4: 4). El léxico estándar proporciona estos usos de la palabra griega "theos": "un dios o diosa, un nombre general de deidades o divinidades, todo lo que se puede comparar con Dios o parecerse a él de alguna manera, representante de Dios o viceregente, magistrados y jueces. "(Strong's)

Mirando hacia el Antiguo Testamento, encontramos que el hebreo para "dios" (el o elohim) se usa de la misma manera para otros hombres o ángeles (Sal 45: 6, Sal 82: 1- 6, Ex 7: 1). En el Salmo 8: 5, el texto hebreo se refiere a "elohim" (dios), pero cuando el pasaje se cita en el Nuevo Testamento, el griego dice "ángeles". De forma similar, en la versión de los Setenta de Job 20:15, la palabra hebrea "dios" (el) fue incluso reemplazada por "ángel" en griego por los escribas judíos.

Porque el título "dios" se encuentra a menudo en los documentos bíblicos que describen a las personas reales con autoridad divina, como los jueces humanos de Israel (Jn 10:34) o los ángeles (Sal 8: 5), muchos ingleses populares. Las ediciones de la Biblia incluso traducen "dios" como "juez" o "gobernante". Identificar a otros seres que no eran Yahvéh como "dios" no representaba un "problema teológico" ni para los antiguos hebreos ni para los judíos del Nuevo Testamento.

Como se mencionó anteriormente, el principio bíblico generalmente en el trabajo aquí se conoce como "la ley de la agencia". Cuando Dios imparte su autoridad a su agente, ese agente puede ser llamado "Dios", y puede hablar y actuar como Dios en su nombre. Nuevamente, Moisés y los jueces de Israel fueron abordados como "Dios": "Entonces Yahvéh dijo a Moisés:

'Mira que te he puesto por Dios ante Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta'" (Éxodo 7: 1).

"Dije: 'Ustedes son dioses, todos son hijos del Altísimo'" (Sal 82: 6).

Éxodo 22: 8 también habla de los gobernantes humanos de Israel de esta manera; el hebreo se refiere a estas personas como "Dios" o "los dioses", pero la traducción de la Biblia amplificada lo aclara: "el dueño de la casa se presentará ante Dios, los jueces como sus agentes, para ver si robó los bienes de su prójimo". " De hecho, hay muchos "dioses" mencionados en las Escrituras, aunque para la nación de Israel, hay claramente un solo Dios verdadero, los otros son evidentemente dioses en un sentido representativo, derivado o secundario.

El apóstol Pablo incluso define que Dios es el verdadero dios de la comunidad del Nuevo Testamento: "Hay muchos dioses, pero para nosotros no hay más que un Dios, el Padre" (1 Cor 8: 6). De hecho, como Cristo estuvo de acuerdo, "el Padre" es "el único Dios verdadero" (Jn 17: 1a, 3).

Es este gran Dios el que designa a otras personas, a quienes ha autorizado o inspirado directamente, como "Dios". Cristo mismo explica el principio: Jesús les respondió, ¿no está escrito en tu Ley: "Dije que sois dioses"? Si él los llamó dioses, a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿dices de él, a quien el Padre santificó y envió al mundo, 'Estás blasfemando', porque yo dijo 'Yo soy el Hijo de Dios'? "(Jn 10: 34-36). El hecho de que Jesús haya sido llamado "el Hijo de Dios" o incluso "Dios" no significa que deba identificarse a sí mismo como Yahvéh.

Ciertamente, Cristo es el agente supremo de Dios, pero él no es más Yahvéh que Moisés, de acuerdo con el lenguaje involucrado. Sin embargo, la afirmación persiste de que el Nuevo Testamento identifica claramente a Jesús como el único Dios debido al uso de "theos" para describirlo. Hebreos 1: 8, que aplica el clásico Salmo 45: 6 a Jesús, es una cita importante en este popular argumento: "Pero del Hijo dice: 'Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, y el cetro recto es el cetro de su reino "(Hebreos 1: 8). Ciertamente, el escritor identifica a Jesús como "Dios" en este pasaje. Sin embargo, el Salmo original que el escritor cita se refería evidentemente al rey humano de Israel en ese momento: Dirijo mis versos al rey ... La gracia se derrama sobre tus labios, por lo tanto, Dios te ha bendecido para siempre ... Tu trono, oh Dios, es para siempre ... Has amado la justicia, por lo tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de la alegría por sobre tus compañeros ... Las hijas del Rey están entre tus nobles laicos; a tu derecha está la reina ... (Sal 45). Como el rey de Israel, este hombre era representativamente "dios". Él se sentó en el asiento de autoridad de Dios sobre la nación (ver 1 Crónicas 29:23).

Por supuesto, este patrón se aplica directamente a Jesús como Mesías, el último rey de Israel (Jn 1:49). También es importante notar que el siguiente versículo aplicado al Hijo en Hebreos dice que el Hijo, como el rey humano al que originalmente se dirigió el himno, en realidad tiene un Dios mismo: "Por lo tanto, Dios, tu Dios , te ha ungido con el aceite de la alegría sobre tus semejantes "(Hebreos 1: 9). Esta referencia al propio Dios del rey sirve como un mecanismo útil para lograr una mejor visión de su estado exaltado. Jesús, como rey de Israel, puede ser reconocido como "divino", pero esa "divinidad" se difunde a través de un prisma subordinacionista y, en última instancia, se refleja en su Dios como una divinidad representativa.

El escritor de Hebreos, además, argumenta aquí que debido a que Jesús había "amado la justicia", su Dios ahora lo había exaltado mucho, haciéndolo incluso superior a los santos ángeles (Hebreos 1: 4). En el siguiente capítulo de la epístola, incluso se argumenta que Jesús ha sido considerado digno de aún más gloria y honor que Moisés (Hebreos 3: 3). Esto, por supuesto, es un argumento totalmente inútil si tanto el escritor como los otros cristianos en aquel momento pensaban que Jesús era Yahvéh. Hubiera sido evidente que Dios era más grande que Moisés.

Ciertamente, las intenciones del escritor no son identificar al hombre Jesús como "dios" en el mismo sentido que Yahvéh es Dios. Sin embargo, aquí realizaremos un examen en profundidad del contexto circundante en Hebreos para probar nuestro punto.

Antes del versículo 8 leemos que el hijo: No estaba hablando con los padres en épocas pasadas (1: 1-2) Tenía que ser superior a los ángeles, lo que significa que antes no lo era (1: 4) Obtuvo una herencia que no tenía previamente (1: 4) Sería considerado un hijo de Dios (no Dios mismo) (1: 5)

Ahora, después del versículo 8 leemos que el Hijo: Tiene un Dios (1: 9) Ha sido ungido por encima de sus compañeros (1: 9) (Dios no tiene compañeros y no hay necesidad de que nadie lo unge) Fue hecho más bajo que los ángeles (2: 9) Ahora está coronado de gloria y honor porque él murió (2: 9) (no fue coronado de antemano) es el pionero de la salvación del hombre (2:10) (es decir, el primero para recibir la salvación) Llama a los hombres sus hermanos (2:11) (Dios no tiene hermanos) Dice que pondrá su confianza en Dios (2:13) Fue hecho como sus hermanos en todos los sentidos (2:17) Fue tentado (2:18) (Dios no puede ser tentado) Ahora se cuenta digno de más gloria que Moisés (3: 3) (si él es Yahvéh, esto debería ir sin decir)

A la luz del contexto inmediato, ¿cuán presionados debemos deducir que el escritor no está describiendo a un ser humano exaltado, sino al Todopoderoso Yahvéh, el Creador monolítico de todas las cosas? Por supuesto, a Jesús nunca se le llama explícitamente Yahvéh por el escritor de Hebreos ni por ningún otro autor bíblico, pero si se lo describe como "un hombre" (Hechos 2:22; 1 Tim 2: 5; Jn 8:40) que ha sido investido de autoridad divina (Mateo 28:18). Por lo tanto, Jesús es ciertamente "dios" en el sentido de que es un dignatario principal, un príncipe santo y un gobernante poderoso que representa a Dios. El mismo Padre le había dado a Jesús este estado señorial (Hechos 2:36; Filipenses 2: 9), y el escritor de Hebreos aclara que es precisamente debido a su gran servicio a Dios que él "ha sido coronado ahora con gloria y honor "(Heb 2: 9). Por lo tanto, a Jesús se le ha hecho "un dios" en el sentido más bíblico del término.

En última instancia, la interpretación de la "ley de la agencia" sigue siendo la mejor opción para dar sentido a la visión de Jesús de la comunidad del Nuevo Testamento, evitando al mismo tiempo los conflictos con el monoteísmo judío.

Kegan A. Chandler es un autor cristiano y cofundador del ministerio en línea de God of Jesus.com. Este artículo es un extracto de su libro que se publicó a mediados de 2016. Él y su esposa asistieron a la Conferencia Teológica en mayo de 2016 patrocinada por Atlanta Bible College y Restoration Fellowship.

COMO SE OBTIENE LA VIDA SIN FIN

COMO SE OBTIENE LA VIDA SIN FIN

Anthony F. Buzzard

La palabra es la herramienta creadora de Dios. Es una parte de sí mismo y expresa su deseo para nosotros como seres humanos. Con su palabra creativa tiene la intención de compartir y difundir su propia inmortalidad. Él quiere que los seres humanos vivan para siempre. Él nos quiere (por su gracia) dar la vida eterna, y Él nos imparte su "semilla", para provocar que la nueva vida y vitalidad, que es el principio o el pago inicial - primera cuota - de la inmortalidad (Ef. 1:14). Cuando se toma esa "semilla" en nuestros corazones y mentes, hemos hecho la transición de la muerte a la vida.

Juan 5:24 resume el proceso de salvación brillantemente: "De cierto os digo: El que oye mi palabra [Evangelio Mensaje] y cree al que me envió, tiene vida eterna [la vida de la era venidera, Dan. 12:2] y no viene a condenación, mas ha pasado de la muerte a la vida ".
Todo depende de oír, asir y mantener frente a la dificultad, la distracción, la aflicción y la persecución, esa preciosa palabra / Evangelio del Reino. No es de extrañar que Jesús describiera el Reino en términos calculados para imprimir sobre nosotros su valor inestimable como la perla de gran precio, el tesoro por sobre todos.

El mensaje de salvación de Jesús es llamado una semilla (Lucas 8:11). Esa semilla debe presentarse a nuestras mentes. Se siembra por la predicación. Hay quien recibe la "con corazón recto" (Lucas 8:15). Quien acoge esa semilla "en un corazón bueno y honesto" y otros "dan fruto con perseverancia" (Lucas 8:15). Todos los escritores de la Biblia cuentan la misma historia del Evangelio. Todos ofrecen la misma "fórmula" para la inmortalidad. Los "mecanismos" o proceso de embarcarse en el programa de la inmortalidad son comunes a todos los escritores del Nuevo Testamento.

Santiago dijo que este renacimiento, la germinación de una nueva vida a partir de la semilla del Evangelio, es a través de la palabra, la palabra de la verdad (Santiago 1:18; compare con "Tu palabra es verdad" Juan 17:17). La palabra debe echar raíces dentro de nosotros: "recibid con mansedumbre la palabra implantada [es decir, sembrada] dentro de usted, que es capaz de salvaros" (Santiago 1:21). Esa palabra es el Evangelio del Reino de Dios como Jesús lo predicó. Mateo la llamó la "palabra del reino" (Mateo 13:19). Santiago, por supuesto, sabía todo acerca de la parábola del sembrador.

Pedro, como portavoz del Mesías, hizo absolutamente seguro que recordemos el proceso de la salvación, la ciencia de la obtención de la inmortalidad por haber nacido de nuevo. Él habló, al igual que Jesús y su medio hermano Jacobo, de la palabra del Evangelio como "semilla incorruptible" (1 Pedro 1:23.) - Una semilla, es decir, que lleva en sí el germen de la inmortalidad. La semilla transmite la misma naturaleza de Dios mismo. Al participar en esa naturaleza, a través de la semilla del mensaje del Reino sembrado en nuestros corazones, estamos participando en la vida indestructible de Dios mismo. La semilla, recibida y retenida, crea en nosotros una nueva raíz de la personalidad, nos hace nuevas criaturas, los seres humanos renacidos destinados a vivir para siempre (1 Ped. 1:23-25). La clave indispensable a este segundo nacimiento milagroso es la "palabra que os fue predicada como el Evangelio" (1 Ped. 1:25). Ese mensaje revela el secreto del plan divino en Cristo para el destino humano.

Juan el Apóstol sabía de la semilla y la clave para "nacer de nuevo", con miras a la inmortalidad. En Juan 3:3, informa a Jesús diciendo a un erudito judío: ". A menos que nazcas de nuevo no puedes entrar en el Reino" Sin renacimiento, no se vive para siempre. Y no hay renacimiento sin "semilla." Juan más tarde recordó a sus lectores que el renacimiento viene de la semilla. Él también sabía el inmenso valor de la preciosa enseñanza de Jesús acerca de la semilla y los suelos. Juan dijo que la persona que "ha nacido de nuevo no puede continuar en el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él" (1 Juan 3:9). Al hacer el renacer el requisito previo indispensable para la inmortalidad, Jesús dejó en claro que la recepción del Reino Evangelio era la clave de la vida para siempre: "A menos que usted reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él" (Lucas 18 : 17). "Si no escuchas y entiendes el Evangelio del Reino (la palabra), no puedes arrepentirte y ser perdonado" (Marcos 4:11, 12). Note aquí, a Jesús exigiendo, hacer una comprensión inteligente, con los ojos abiertos, del Evangelio del Reino como Jesús lo predicó, la condición del arrepentimiento y el perdón. El diablo, sabiendo lo fatal que es para él este Evangelio del reino, el mismo es su activo opositor, los intentos de "arrebatar la palabra que se ha sembrado en los corazones, para que no la pueden creer y se salven" (Lucas 8:12).

Aquí, en la parábola del sembrador está el corazón mismo de la inmortalidad del mensaje de Jesús. Escuche las extraordinarias palabras del rabino principal, desde un barco anclado junto a la orilla del lago de Galilea:
" a ustedes se le ha dado amablemente el secreto del Reino de Dios, pero a los que están fuera todo se les presenta por ilustraciones, para que viendo no vean y no les sea claro, y oyendo, no consigan el sentido. Si lo hicieran, ellos se volvieran a Dios en arrepentimiento y serían perdonados "Y él les dijo:" Si ustedes no están claro sobre esta parábola, ¿cómo va a estar claros acerca de cualquiera de las otras "(Marcos 4:11-13).